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论八指头陀的诗歌创作
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作者：梅季
来源：湖南师范大学社会科学学报
年份：1984
数据类型 ：期刊
关键词：
衡山 三个阶段 佛教 和尚 祖国 诗歌创作 八指头陀 住持 阿育王 祝融
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描述：清末著名爱国诗人、中华佛教总会第一任会长释敬安(1851—1912),字寄禅,因“曾于阿育王寺烧残二指,并剜臂肉燃灯供佛”(《自笑》诗自注),故号“八指头陀”。他俗姓黄,名读山,湖南湘潭人氏。其一生除去苦难的童年少年时代,大致可分为三个阶段:十八岁至三十四岁为早期——出家为苦行僧,遍游江南;浙江刊刻其《嚼梅吟》,步入诗坛。三十五岁至五十一岁是中期——为湖南大罗汉寺、衡山上封、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山、长沙上林寺等六寺住持;湖南刊刻其《诗集》十卷,诗名大振。五十二岁至六十二岁是晚期——为浙江天童寺
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论八指头陀的诗歌创作
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作者：梅季
来源：湖南师范大学社会科学学报
年份：1984
数据类型 ：期刊
关键词：
衡山 三个阶段 佛教 和尚 祖国 诗歌创作 八指头陀 住持 阿育王 祝融
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描述：清末著名爱国诗人、中华佛教总会第一任会长释敬安(1851—1912),字寄禅,因“曾于阿育王寺烧残二指,并剜臂肉燃灯供佛”(《自笑》诗自注),故号“八指头陀”。他俗姓黄,名读山,湖南湘潭人氏。其一生除去苦难的童年少年时代,大致可分为三个阶段:十八岁至三十四岁为早期——出家为苦行僧,遍游江南;浙江刊刻其《嚼梅吟》,步入诗坛。三十五岁至五十一岁是中期——为湖南大罗汉寺、衡山上封、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山、长沙上林寺等六寺住持;湖南刊刻其《诗集》十卷,诗名大振。五十二岁至六十二岁是晚期——为浙江天童寺
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何必青灯古佛旁——文学与佛道
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作者：陈平原
来源：文学自由谈
年份：1990
数据类型 ：期刊
关键词：
宗教意识 佛学 宗教徒 和尚 弘法 弘一法师 道教 批判佛教 八指头陀 学佛
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描述：一要谈中国人的宗教意识,当然必须佛、道并举。可有趣的是,在二十世纪的中国,谈佛教的散文小品甚多,而谈道教的则少得可怜。尽管放宽了尺度,仍然所得无几。弘法的不说,单是写宗教徒的,前者有追忆八指头陀、曼殊法师和弘一法师的若干好文章,后者则空空如也。二十世纪的中国文人何其厚佛而薄道! 或许这里得从晚清的佛学复兴说起。真正对整个思想文化界起影响的,
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鸟巢禅师——天竺往事拾零之一
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作者：金克木
来源：法音
年份：1982
数据类型 ：期刊
关键词：
鸟巢 朝拜 和尚 法源 印度教 鹿野苑 八指头陀 新加坡 禅师 中国商人
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描述：鹿野苑的中国庙的住持老和尚德玉,原先是北京法源寺的,曾见过著名诗僧八指头陀寄禅。他偶然还提起法源寺的(?)药和崇效寺的牡丹。但他不写诗,只是每晚读佛经,又只读两部经:《法华》和《楞严》,每晚读一“品